الإسراء والمعراج قصة وعبرة للشيخ أحمد محمد أبو اسلام
عناصر الخطبة
1)مقدمة
2) لا تتعجب من
رحلة الإسراء والمعراج فقد حدثت بقدرة
الله
3) رحلة
الإسراء والمعراج دروس وفوائد
4)وفي الختام
أقول
الخطبة الأولى
__________
الحمد لله الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى ، الحمد لله الذي بين لعباده
طريق الهدى ، وحذرهم من سبل الضلال والغوا ، وأصلي وأسلم على نبي الرحمة والهدى
الذي أرشد أمته لطريق الحق والرضى ، وحذرهم من اتباع الشيطان والهوى ، فصلوات ربي
وسلامه عليه ، وعلى آله وأصحابه أهل الخير والتقى . . أما بعد :
مقدمة :
معجزة الإسراء
والمعراج من المعجزات العظيمة التي أكرم الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم، وأعلى
بها شأنه، وكانت تخفيفاً لألم رسول الله وحزنه وما لاقاه من قومه من إعراض وأذى.
وليس هناك
تاريخ ثابت يحدد زمن حادثة الإسراء، والمهم هو أن نعلم أن رحلة الإسراء والمعراج وقعت
يقظة لا مناماً، وكانت بجسده صلى الله عليه وسلم وروحه.
لا تتعجب من رحلة
الإسراء والمعراج فقد حدثت بقدرة
الله
__________________________________
ولا خلاف بين أئمة المسلمين وعلماء
الدين في صحة الإسراء به صلى الله عليه وسلم، إذ هو نص القرآن العظيم.حيث قال الله
عز وجل سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ
آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1)[الإسراء (1)]
فقَدْ رَوَى طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ
اللَّهِ الْفَيَّاضُ أَحَدُ الْعَشَرَةِ أَنَّهُ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا مَعْنَى سُبْحَانَ اللَّهِ؟ فَقَالَ:" تَنْزِيهُ
اللَّهِ مِنْ كُلِّ سُوءٍ"[تفسير لبقرطبي ]
وقد استهل الحق
سبحانه هذه السورة بقوله (سُبْحَانَ) ؛ لأنها تتحدث عن حدث عظيم خارق للعادة،
ومعنى سبحانه: أي تنزيهاً لله تعالى تنزيهاً مطلقاً، أن يكون له شبه أو مثيل فيما
خلق، لا في
الذات، فلا
ذاتَ كذاته، ولا في الصفات فلا صفات كصفاته، ولا في الأفعال، فليس في أفعال خَلْقه
ما يُشبِه أفعاله تعالى.
فإن قيل لك:
الله موجود وأنت موجود، فنزّه الله أن يكون وجوده كوجودك؛ لأن وجودك من عدم، وليس
ذاتياً فيك، ووجوده سبحانه ليس من عدم، وهو ذاتي فيه سبحانه.
فذاته سبحانه
لا مثيلَ لها، ولا شبيه في ذوات خلقه. ومن معاني (سُبْحَان) أي: أتعجب من قدرة
الله.
إذن: كلمة
(سُبْحَان) جاءت هنا لتشير إلى أنَّ ما بعدها أمرٌ خارج عن نطاق قدرات البشر، فإذا
ما سمعتَه إياك أنْ تعترضَ أو تقول: كيف يحدث هذا؟ بل نزِّه الله أن يُشابه
فِعْلُه فِعْلَ البشر، فإن قال لك: إنه أسرى بنبيه محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّم َ من مكة إلى بيتَ المقدس في ليلة، مع أنهم يضربون إليها أكباد الإبل
شهراً، فإياك أن تنكر. فالحق سبحانه أسرى بعبد، فالفعل لله تعالى، وليس لمحمد
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ فلا تَقِسْ الفعل بمقياس البشر، ونزِّه فِعْل
الله عن فِعْلك، وقد استقبل أهل مكة هذا الحدث استقبال المكذِّب. فقالوا: كيف هذا
ونحن نضرب إليها أكباد الإبل شهراً، وهم كاذبون في قولهم؛ لأن رسول الله لم يَدَّع
أنه سَرَى بل قال: أُسْرِي بي.
ومعلوم أن
قَطْع المسافات يأخذ من الزمن على قدر عكس القوة المتمثلة في السرعة. أي: أن الزمن
يتناسب عكسياً مع القوة، فلو أردنا مثلاً الذهاب إلى الإسكندرية سيختلف الزمن لو
سِرْنا على الأقدام عنه إذا ركبنا سيارة أو طائرة، فكلما زادت القوة قَلَّ الزمن،فما
بالك لو نسب الفعل والسرعة إلى الله تعالى، إذا كان الفعل من الله فلا زمن.
فإنْ قال قائل:
ما دام الفعل مع الله لا يحتاج إلى زمن، لماذا لم يَأْتِ الإسراء لمحةً فحسْب،
ولماذا استغرق ليلة؟وقلنا: إنك حين تنسب الفعل إلى فاعله يجب أن تعطيه من الزمن
على قَدْر قوة الفاعل. هَبْ أن قائلاً قال لك: أنا صعدتُ بابني الرضيع قمة جبل
«إفرست» ، هل تقول له: كيف صعد ابنك الرضيع قمة «إفرست» ؟
هذا سؤال إذن
في غير محلِّه، وكذلك في مسألة الإسراء والمعراج يقول تعالى: أنا أسريتُ بعبدي،
فمن أراد أنْ يُحيل المسألة ويُنكرها، فليعترض على الله صاحب الفعل لا على محمد.
لكن كيف فاتتْ
هذه القضية على كفار مكة؟
ومن تكذيب كفار
مكة لرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ في رحلة الإسراء والمعراج نأخذ
رَدّاً جميلاً على هؤلاء الذين يخوضون في هذا الحادث بعقول ضيقة وبإيمانية سطحية
في عصرنا الحاضر، فيطالعونا بأفكار سقيمة ما أنزل الله بها من سلطان.
ونسمع منهم
مَنْ يقول: إن الإسراء كان منَاماً، أو كان بالروح دون الجسد.
ونقول لهؤلاء:
لو قال محمد لقومه: أنا رأيتُ في الرؤيا بيت المقدس، هل كانوا يُكذِّبونه؟ ولو قال
لهم: لقد سبحتْ روحي الليلة حتى أتتْ بيت المقدس، أكانوا يُكذِّبونه؟ أتُكذَّب
الرّؤى أو حركة الأرواح؟!
إذن: في إنكار
الكفار على رسول الله وتكذيبهم له دليل على أن الإسراء كان حقيقة تمت لرسول الله
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ برُوحه وجسده، وكأن الحق سبحانه ادَّخر الموقف
التكذيبي لمكذبي الأمس، ليردّ به على مُكذّبي اليوم.
وقوله سبحانه:
{بِعَبْدِهِ. .} [الإسراء: 1] .
العبد كلمة
تُطلق على الروح والجسد معاً، هذا مدلولها، لا يمكن أن تُطلَق على الروح فقط.
لكن، لماذا
اختار الحق سبحانه لرسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ هذه الصفة بالذات؟
نقول: لأن الله
تعالى جعل في الكون قانوناً عاماً للناس، وقد يُخرَق هذا القانون أو الناموس العام
ليكون معجزةً للخاصة الذين ميَّزهم الله عن سائر الخَلْق، فكأن كلمة (عبده) هي
حيثية الإسراء.
أي: أُسْرِي
به؛ لأنه صادق العبودية لله، وما دام هو عبده فقد أخلص في عبوديته لربه، فاستحق
أنْ يكون له مَيْزة وخصوصية عن غيره، فالإسراء والمعراج عطاء من الله استحقَّه
رسوله بما حقّق من عبودية لله.
فَرْق بين
العبودية لله والعبودية للبشر، فالعبودية لله عِزٌّ وشرف يأخذ بها العبدُ خَيْرَ
سيده، وقال الشاعر:
وَمِمّا
زَادَني شَرَفاً وَعِزّاً ... وكِدْتُ بأخْمُصِي أَطَأَ الثُّريَّا
دُخُولِي
تَحْتَ قولِكَ يَا عِبَادِي ... وَأنْ صَيَّرت أحمدَ لِي نبيّاً
أما عبودية البشر
للبشر فنقْصٌ ومذلَّة وهوان،.
وما أحسنَ ما
قال الشاعر:
حَسْبُ نَفْسِي
عِزّاً بِأَنِّي عَبْدٌ ... يَحْتَفِي بِي بِلاَ مَواعِيدَ رَبُّ
هُو في قُدْسِه
الأعَزِّ ولكِنْ ... أنَا أَلْقَى متَى وَأَيْنَ أُحِبُّ
وقوله:
{لَيْلاً.
.} [الإسراء:
1] .
سبق أن قُلْنا:
إن السُّرى هو السير ليلاً، فكانت هذه كافية للدلالة على وقوع الحدث ليلاً، ولكن
الحق سبحانه أراد أنْ يؤكد ذلك، فقد يقول قائل: لماذا لم يحدث الإسراء نهاراً؟
نقول: حدث
الإسراء ليلاً، لتظلَّ المعجزة غَيْباً يؤمن به مَنْ يصدق رسول الله صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ، فلو ذهب في النهار لرآه الناس في الطريق ذهاباً
وعودة، فتكون المسألة إذن حِسيّة مشاهدة لا مجالَ فيها للإيمان بالغيب.
لذلك لما سمع
أبو جهل خبر الإسراء طار به إلى المسجد وقال: إن صاحبكم يزعم أنه أُسْرِي به
الليلة من مكة إلى بيت المقدس، فمنهم مَنْ قلّب كفَّيْه تعجُّباً، ومنهم مَنْ
أنكر، ومنهم مَن ارتد.
أما الصِّدِّيق
أبو بكر فقد استقبل الخبر استقبالَ المؤمن المصدِّق، ومن هذا الموقف سُمِّي
الصديق، وقال قولته المشهورة: «إن كان قال فقد صدق» .
إذن: عمدته أن
يقول رسول الله، وطالما قال فهو صادق، هذه قضية مُسلَّم بها عند الصِّدِّيق رَضِيَ
اللَّهُ عَنْه.
ثم قال: «إنَّا
لَنُصدقه في أبعد من هذا، نُصدِّقه في خبر السماء (الوحي) ، فكيف لا نُصدّقه في
هذا» ؟
إذن: الحق
سبحانه جعل هذا الحادث مَحكّاً للإيمان، ومُمحِّصاً ليقين الناس، حين يغربل مَنْ
حول رسول الله، ولا يبقى معه إلا أصحاب الإيمان واليقين الثابت الذي لا يهتز ولا
يتزعزع.
وقوله:
{إِنَّهُ هُوَ السميع البصير} [الإسراء: 1] .
أي: الحق
سبحانه وتعالى.
السمع: إدراك
يدرك الكلام. والبصر: إدراك يدرك الأفعال والمرائي، فلكل منهما ما يتعلق به.
لكن سميع وبصير
لمن؟
جاء هذا في
ختام آية الإسراء التي بيَّنَتْ أن الحق سبحانه جعل الإسراء تسلية للرسول صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ بعد ما لاقاه من أذى المشركين وعنتهم، وكأن معركة
دارت بين رسول الله والكفار حدثتْ فيها أقوال وأفعال من الجانبين.
ومن هنا يمكن
أن يكون المعنى: (سَمِيعٌ) لأقوال الرسول (بَصِيرٌ) بأفعاله، حيث آذاه قومه وكذبوه
وألجؤوه إلى الطائف، فكان أهلها أشدَّ قسوة من إخوانهم في مكة، فعاد مُنكَراً
دامياً، وكان من دعائه: «اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على
الناس يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيد
يتجهمني؟ أم إلى عدو ملكته أمري؟ إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك هي
أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من
أن تُنزل بي غضبك، أو يحل عليَّ سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا
بك» . فالله سميع لقول نبيه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ. وبصير لفعله.[
تفسير الشعراوي – الخواطر]
الخطبة الثانية
_____________
الحمد لله الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى ، الحمد لله الذي بين لعباده
طريق الهدى ، وحذرهم من سبل الضلال والغوا ، وأصلي وأسلم على نبي الرحمة والهدى
الذي أرشد أمته لطريق الحق والرضى ، وحذرهم من اتباع الشيطان والهوى ، فصلوات ربي
وسلامه عليه ، وعلى آله وأصحابه أهل الخير والتقى . . أما بعد :
رحلة الإسراء
والمعراج دروس وفوائد
_________________________
ولا خلاف بين
أئمة المسلمين وعلماء الدين في صحة الإسراء به صلى الله عليه وسلم، إذ هو نص
القرآن العظيم. ورواه جماعة من الصحابة، كما أخرجه الحفاظ في أصول الإسلام
المشهورة، ولكن أكملها ترتيبا ووضعا ما رواه مسلم في «صحيحه» من حديث ثابت
البناني.
عن أنس بن مالك
رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«أتيت بالبراق-
(وهو/ دابة أبيض طويل، فوق الحمار ودون البغل، يضع حافره عند منتهى طرفه) - قال:
فركبته حتى أتيت بيت المقدس، فربطته بالحلقة التي تربط بها الأنبياء
فائدة [: في
الحكمة من ركوب البراق]
لحكمة في ركوب
البراق مع قدرة الله تعالى على طي المسافة له إكرامه بما جرت به العادة مع خرقها،
إذ الملوك يبعثون لمن استدعوه بمركوب.
وجزم جماعة من
المحققين بأنه لم يجاوز سدرة المنتهى أحد إلا محمد صلى الله عليه وسلم، ويؤيده
قوله [صلى الله عليه وسلم] : «إليها ينتهي ما يعرج [به] من الأرض»
ثم دخلت المسجد
فصليت فيه ركعتين،
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم " خرجت،
فجاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن، فاخترت اللبن، فقال جبريل: اخترت الفطرة "
. وقوله صلى الله عليه وسلم: «فأتيت بإناء من
لبن وإناء من خمر» . زاد في رواية في «الصحيحين» : «وإناء من عسل» «3» وفي رواية
أخرى للبزار: «وإناء من ماء»
قلت: وبتمام
الأربعة يعلم أنه أتي من كل نهر بإناء من الأنهار التي تخرج من أصل سدرة المنتهى
المذكورة في الحديث السابق.
ثم في قوله
تعالى فيها: أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة
للشاربين وأنهار من عسل مصفى [سورة محمد 47/ 15] . والله أعلم.
ثم قال النبي
صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي إلى السماء، فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟، قال: جبريل، فقيل: ومن
معك؟، قال: محمد، قيل: وقد بعث إليه؟، قال: قد بعث إليه، ففتح لنا. فإذا أنا بادم-
عليه السلام- فرحب بي ودعا لي بخير.
ثم عرج بنا إلى
السماء الثانية، فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟، قال: جبريل، قيل: ومن معك؟، قال:
محمد، قيل:
وقد بعث إليه؟،
قال: قد بعث إليه، ففتح لنا. فإذا أنا بابني الخالة : عيسى بن مريم، ويحيى بن زكريا- عليهما
السلام- فرحبا بي ودعوا لي بخير.
ثم عرج بنا إلى
السماء الثالثة- فذكر مثل الأول- ففتح لنا. فإذا أنا بيوسف- عليه السلام- وإذا هو
قد أعطي شطر الحسن- أي:
نصفه، ومن
الناس من يعطى عشره أو دونه أو فوقه، وفيه إشارة إلى أن منهم من أكمل له الحسن،
ويتعين أنه محمد صلى الله عليه وسلم- قال:
فرحب بي ودعا
لي بخير.
ثم عرج بنا إلى
السماء الرابعة- وذكر مثله- فإذا أنا بإدريس- عليه السلام- فرحب بي ودعا لي بخير-
قال الله تعالى:
ورفعناه مكانا
عليا [سورة مريم 19/ 57]-.
ثم عرج بنا إلى
السماء الخامسة- فذكر مثله- فإذا أنا بهارون- عليه السلام- فرحب بي ودعا لي بخير.
ثم عرج بنا إلى
السماء السادسة- فذكر مثله- فإذا أنا بموسى- عليه السلام- فرحب بي ودعا لي بخير.
ثم عرج بنا إلى
السماء السابعة- فذكر مثله- فإذا أنا بإبراهيم- عليه السلام- مسندا ظهره إلى البيت
المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه.
ثم ذهب بي إلى
سدرة المنتهى، فإذا ورقها/ كاذان الفيلة ،
وإذا ثمرها كالقلال .
فلما غشيها من
أمر الله ما غشي تغيرت- أي: تلونت بألوان مختلفة- فما أحد من خلق الله يستطيع أن
ينعتها من حسنها.
قال: فأوحى
الله إلي ما أوحى. ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة، فنزلت إلى موسى- عليه
السلام-، فقال: ما فرض ربك على أمتك؟، قلت: خمسين صلاة، قال: ارجع إلى ربك واسأله
التخفيف، فإن أمتك لا يطيقون ذلك، فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم، قال: فرجعت
إلى ربي، فقلت: يا رب، خفف على أمتي. فحط عني خمسا، فرجعت إلى موسى، فقلت: حط عني
خمسا، فقال: إن أمتك لا يطيقون ذلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، قال: فلم أزل
أرجع بين ربي عز وجل وبين موسى، حتى قال: يا محمد، إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة،
لكل صلاة عشر، فذلك خمسون صلاة، ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها
كتبت له عشرا، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا- وفي رواية: كتبت حسنة- فإن
عملها كتبت سيئة واحدة، قال: فنزلت حتى انتهيت إلى موسى- عليه السلام- فأخبرته،
فقال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: قد رجعت
إلى ربي حتى استحييت منه» .[ حدائق
الأنوار ومطالع الأسرار في سيرة النبي المختار]
وفي الختام
__________
وفي الختام بعد أن عرفنا أحداث
الرحلة المباركة كما رواها سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم لابد وأن نعرف أن
هذه الرحلة تدل على منزلة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم عند ربه فقد وصل سيدنا النبي صلى الله عليه
وسلم في هذه الرحلة إلى مالم يصل إليه ملك مقرب ولا نبي مرسل وهي مليئه بالفوائد
والدروس أهمها الفرج بعد الشدة لأن هذه الحادثة
بجملتها فيها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بعدما امتلأت جوانب حياته بسحائب
الكآبة والأحزان، فكانت هذه الحادثة التي اضمحلت أمامها تلال الغموم الناتجة من
ازدراء قومه له وتكذيبه. إنَّ المرء إذا أراد أن يُقنع الناس بمبدأ معينٍ وتصدى
أهله وعشيرته لتكذيبه والنيل منه بسبب ذلك واجه من الأحزان قدراً لا يحيط به إلا
الله تعالى؛ لأن باقي الناس ممن ليسوا بأهله أولى بتكذيبه واستهجان طرحه..
وظلمُ ذوي القربى أشد مضاضةً
--- على المرء من وقع الحسام المهنَّد
ومن هذا يُستفاد: أن مع العسر يسراً،
وأن من الضيق فرجاً، وبالشدة رخاءً.
اللهم فرج هم
المهمومين وغم المغمومين يارب العالمين
الدعاء
أقم الصلاة
0 التعليقات